日本の精神文化を語る上で、神道を抜きにしては何も語ることができません。神道とは、自然界のあらゆるものに神が宿るというアニミズム的な信仰であり、「八百万の神」という言葉に端的に集約される世界観でもあります。山も川も巨岩も、樹齢千年の杉も、田の畔の小さな祠も、すべてが崇拝の対象となり得る——これほど多神的でかつ世俗的に開かれた信仰は、世界を見渡してもそう多くは見られません。
谈论日本的精神文化，离了神道便无从开口。 神道是一种认为自然界万物皆有神灵栖居的泛灵信仰，并集中体现于「八百万神」这一概念之中的世界观。 山、河、巨岩、树龄千年的杉、田埂边小小的祠——一切皆可成为崇拜的对象——如此既多神又向世俗开放的信仰，放眼世界，也不多见。
「神」という言葉も、一神教における唯一絶対の神とは性質を異にしています。日本の神々は、人を導く存在であると同時に、時に怒り、時に祟り、時に静かに見守る——人間と地続きの存在として捉えられてきました。崇高でありつつ、どこか親しみやすい——この二重性こそが、神道の神々の特徴と言えるでしょう。
「神」一词，与一神教中那唯一绝对的神性质截然不同。 日本的诸神，既是引导人的存在，又会时而震怒、时而降祟、时而静静守护——它们一直被理解为与人类相连的存在。 崇高，却又带着几分亲切——正是这一双重性，构成了神道众神的特征。
その源流をたどれば、稲作文化と切り離して考えることはできません。古来、日本人にとって稲の出来不出来は文字通り生死に関わる問題でした。五穀豊穣を祈り、収穫に感謝し、災厄を祓う——こうした願いと畏れの蓄積が、やがて神社という形に結晶していったのです。
追溯其源流，则离不开稻作文化这一前提。 自古以来，稻米的丰歉，对日本人而言，便是字面意义上的生死大事。 祈求五谷丰登、感谢收成、祓除灾厄——这些祈愿与畏惧的不断累积，最终结晶为「神社」这一形态。
神道には教祖もなければ、経典もありません。この点において、世界の他の主要な宗教とは一線を画していると言わなければなりません。教義に縛られるのではなく、自然の摂理に即して生き、清浄を尊び穢れを祓うこと——それこそが信仰の本質であり、行為そのものが祈りなのです。
神道既无教祖，也无经典。 在这一点上，它必须说与世界其他主要宗教划开了界线。 所谓信仰的本质，并非受教义所束缚，而是顺应自然之理而活、崇尚清净并祛除污秽——行为本身即是祈祷。
「ハレ」と「ケ」、「清」と「穢れ」という二項のリズムは、神道的世界観の骨格をなしています。日常の「ケ」を生きるために、時折「ハレ」の祭りを必要とする——そうした循環の感覚は、日本人の生活の節目節目に今なお息づいています。手を洗い、口をすすぎ、家の敷居をまたぐ際の所作にすら、その名残を見出すことができるでしょう。
「ハレ」（祭日）与「ケ」（平日）、「清」与「秽」这一二元节奏，构成了神道世界观的骨架。 为了能够过好平日的「ケ」，便需要不时来一场「ハレ」之祭——这种循环的感觉，至今仍在日本人生活的每一个节点上呼吸。 即便只是洗手、漱口、踏上门槛时的细微动作，也能寻见其残影。
祭りは、神道の最も生き生きとした表現形態です。神輿を担ぎ、提灯を掲げ、太鼓を打ち鳴らす——地域の人々が一体となって神を迎え、また送り出す営みの中に、共同体としての絆が編み直されてきました。祭りなくしては、日本の地域文化は成り立たないと言っても過言ではありません。
祭典，是神道最为生动的表现形式。 扛起神舆，举起灯笼，敲响太鼓——地方民众合为一体，去迎接、又目送神灵——在这一过程中，社区作为共同体的纽带得以一次次被重新编织。 可以毫不夸张地说，没有祭典，便没有日本的地域文化。